鲁迅《狂人日记》揭晓于1918年5月15日，是中国第一部现代白话文小说。作为中国新文学开山之作，降生伊始，就引起了热切关注，在今后近一个世纪的变迁中，对于它的差别明白和阐释从未中断，甚至形成所谓的"狂人学史"。《狂人日记》整篇作品险些都是狂人心田世界的表明，狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃，狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人，直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉，绝望中的狂人发出"没有吃过人的孩子，或者另有？救救孩子……"的呼唤。

整篇小说给读者带来最具打击力的阅读体验，即是"吃人"。"吃人"这一行为令主人公"狂人"恐惧，也强烈震撼着读者。我们检察原文，发现全篇共4870 字，而"吃人"一词泛起28 次，平均每170 字泛起一次，可以说，"吃人"作为焦点语词支撑和统领了全文，成为解读这篇文章的关键。

那么"吃人"究竟有什么寄义呢？1、 真的吃人真的吃人意思就是真的吃人肉，这层寄义从那里得知呢？查阅鲁迅致许寿裳信: "偶阅《通鉴》，乃悟中国尚是食人民族，因成此篇。"——意思就是说鲁迅是偶然阅读《资治通鉴》纪录的吃人史实，而且明确到中国尚是食人民族所以写下这篇文章。因此，"吃人"的寄义本就含有"食人"之意。

狂人曾说："古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。""易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开发天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。

去年城里杀了监犯，另有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。"虽然狂人作为一个神经病患者，患有被害狂倾向。可是我们查阅历史，狂人所言也并非全无原理，历史上确实有过许多"吃人"事件。

好比狂人所说"易牙蒸子"，其典故见于《管子·小称》，文曰："夫易牙者，以和谐事公。公曰：'惟蒸婴儿未尝。

'于是蒸其首子而献之公。" 在两千多年前的春秋时代，齐国有一个治理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开顽笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。

"易牙为了满足桓公的欲望，将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃，虽然狂人记错了人物年月，但这个事件却是真实的。此外，徐锡麟作为革命党人，被清廷杀于安庆抚院门前，心肝被挖，用于炒菜，时年35岁；鲁迅作品《药》也写过人血馒头治疗痨病。如果我们再继续检察历史，诸如"易子而食"、"蒸醢剖心"（"醢"意味把人剁成肉酱）等等事件也是触目皆是，可见"吃人"自己就含有生理上的"食人"之意。

2、 礼教"吃人"封建礼教吃人恐怕是如今最为公共所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教"吃人"的寄义泉源于周作人，周作人曾经解释说: 鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为"礼教吃人"。而这个寄义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，另有背后深条理的政治关系：即其时的新文化运动。

通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来到达对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。那么，撇开这层政治上的目的来说，我们是从那里看出封建礼教"吃人"的本质呢？试看原文：我掀开历史一查，这历史没有年月，歪歪斜斜的每页上都写着"仁义道德"几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人"！这一段可真谓鞭辟入里，直切中封建礼教的焦点要害！"仁义道德"作为封建礼教的直接体现，在封建社会被诠释为"君君臣臣父父子子"，一副"父慈子孝，君仁臣忠，兄悌友善"的面貌，然而撕去他们的伪装的面貌，内地里却都是要"吃人"！实则一个个都是食人血髓的恶魔，却偏偏要披上"仁义礼教"的外衣，装出一副仁德服人的表象。可笑的是，"吃人"与"仁义道德"本就是两个毫无关联甚至相互矛盾的词语，却在封建统治者们的身上完美和谐的统一起来，似乎这本就是一体。否则，何以开创贞观盛世、爱民如子的唐太宗李世民为求得皇位，而杀兄逼父？"仁德"的汉王刘邦数次抛妻弃子、"分羹乃父"，诛灭元勋？掀开历史，我们明白看到统治者们用鲜血及累累白骨织就成了一件刺绣着满是"仁德""爱民"字体的华衣，披在身上，还不忘向世人炫耀他衣服的漂亮哩！如果说，"真的吃人"是表，那么"礼教吃人"就是里，两者并不是截然无关的，而是互为内外，"礼教吃人"是其焦点内核，"真的吃人"则是其最失常、最极端的体现。两者配合组成对于整个封建专制落伍愚昧思想文化制度体系的强有力的批判。

3、 自身 "吃人"我以为，除了上述两个寄义外，这里的"吃人"应该另有第三层寄义，即"自身吃人"，被封建礼教迫害下的中国人已经是痛苦不堪，却转而去吃更弱小者，充当了"吃人"的圈外人！我们学过鲁迅先生的《藤野先生》，"神情麻木"的中国人，在淡然地围观被看成俄国侦探正法的同胞，深受刺激，认为纵然医好了人的身体，强健了体魄，依旧无法使得国家茂盛，因为中国人的思想本质还是"吃人者"！于是转而弃医从文，今后走向了一条以笔为文以期叫醒国人思想的门路，可见中国人的思想愚昧麻木到了何等田地！而鲁迅也是期盼能通过文字来叫醒他们的知己！封建礼教本就是一头吃人的猛兽，在它的荼毒下，不少人已经失去了自己鲜活的"生命"。而荣幸活下来的人们，更是转而作为它的犬牙，甘愿宁可受它奴役、驱使。不得不说，国人思想里有一种劣根性——奴性，而这一点让鲁迅最为深恶痛绝的。

一方面，"被吃人者"们担忧着被"吃人者"们吃，另一方面，他们又心安理得地转化成了"吃人者"自己："吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙内里，也会自吃。"被奴役状态、尤其是为顺从奴役亦即为顺从自身"被吃"辩护，以至于人们可以心安理得地处于这状态中，而且去"吃人"。这组成了中国文化"吃人"本质的最深层结构。

《狂人日记》借狂人的口不停地说："你们可以改了，从真心改起！"，"你们连忙改了，从真心改起！"可见鲁迅何等渴盼着中国人思想的觉悟啊！不要再做个"吃人者"了！《狂人日记》一书，"吃人"事件通过狂人这一悲剧性的文学形象深化为对封建礼教的批判，继而与国民奴性相毗连，由表及理的揭破讥笑而批判，正是鲁迅革新国民性的思想最深刻的体现。（一往文学作者：解语花）。

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